Problématiques Haitiano-Caribéennes

Nouvelle formulation du théologico-politique. Quotidiennement, des voix se lèvent pour s'indigner face à la situation délétère qui taraude la société haïtienne, et menace sa stabilité. De part et d'autre, on dénonce les pratiques de corruption,   qui sont devenues des pratiques ordinaires des Haïtiens. Face à ces pratiques, se développent des réactions flegmatiques qui témoignent la complaisance généralisée des responsables des institutions de l'Etat. Etre un voleur en Haïti actuellement signifie être capable de tirer son épingle du jeu. C'est être débrouillard, savoir saisir les opportunités ou les occasions en dépit des méfaits que le vol produit sur la redistribution sociale. La situation devient tellement critique qu'aucune figure emblématique, qu'aucune institution publique ou privée n'a assez de respectabilité pour proposer un ordre d'assainissement du système de corruption qui prévaut dans la société haïtienne. Personne,   dans la société ha...

Section I : De l’instrumentalisation des émotion-passions REUTERS/Jeanty Junior Augustin/  http://www.rfi.fr. Vraisemblablement, la politique advient par une double prétention qui se révèle à la fin deux formes d'usage des émotions. Rappelons que les passions [1]   se caractérisent par leur grande diversité, leur complexion et leur valeur varie d’une tradition culturelle à une autre. L’importance de certaines émotions-passions en politique n’est pas assez étudiée en raison de l’hégémonie de certaine tradition philosophique où l’on donne la priorité à certaines émotions sur d’autres. Comme par exemple : la « souffrance » comme émotion et comme source potentielle d’action politique d’émancipation était délaissée par la grammaire occidentale des émotions. La politique arrive, pour reprendre l'hypothèse d’une certaine philosophie moderne, d’une volonté partagée des individus de mettre fin à un certain nombre d’émotions comme la peur, la...

De la zoopolitique ha ï tienne " Tout se passe comme si une soci é t é avait "la mortalit é qui lui convient ", le nombre des morts et leur r é partition aux diff é rents â ges traduisant l'importance que donne ou non une soci é t é à la prolongation de la vie. En somme, les techniques d'hygi è ne collective qui tendent à prolonger la vie humaine ou les habitudes de n é gligence qui ont pour r é sultat de l'abr é ger d é pendant du prix attach é à la vie dans une soci é t é donn é e, c'est finalement un jugement de valeur qui s'exprime dans ce nombre abstrait qu'est la dur é e de vie moyenne. La dur é e de vie moyenne n'est pas la dur é e de vie biologiquement normale, mais elle est en un sens la dur é e de vie socialement normative ."   Georges Canguilhem, Le normal et le pathologique , p.103, cit é par Didier Fassin,   " La biopolitique n'est pas une politique de la vie",   in Sociologie et soc...