Problématiques Haitiano-Caribéennes

Mesdames, Messieurs, J'éprouve un grand plaisir à vous recevoir ce soir pour vous parler un peu de ce que je me propose de faire dans le cadre de mes recherches au Collège International de Philosophie. Depuis quelques temps, je suis particulièrement intéressé par la pensée de la créolisation, élaborée par Édouard Glissant. D'abord, c'est une pensée qui a pris forme à partir des expériences caribéennes, prenant en compte ce qu'il y a de plus essentiel dans ces expériences, l'esclavage. Tout en prenant en compte l'esclavage, Glissant permet de suivre les formes de devenir des héritiers des esclaves, et changer le destin traumatique de ceux-là en pouvoir de créativité. Ensuite, l'un des aspects de l'expérience caribéenne porte sur le déracinement, qui consistait pour les Européens à arracher de leur terre, de leur encrage culturel ou symbolique des Africains. Cet aspect devient aujourd'hui, de manière plus intensive, en ce sens Glissant parle

Le premier titre de la présente communication avait reçu la formulation suivante: La Constitution de 1816. Projet d'une citoyenneté par-delà la citoyenneté en-deçà de l'humanité . Haïti, premier État sans frontières . Un long titre pour annoncer d’entrée de jeu la difficulté à tenir la promesse d'une politique de l'humanité sans se contredire, sans l'insérer du même coup dans une politique de la citoyenneté. Faute de place, vu qu’il était obligatoire de répondre au projet de panel en présentant un résumé avec un nombre de caractères requis, une proposition de modification du titre a été faite par Alix René, coordonnateur du panel. Ainsi en est-on venu au titre retenu ici: Haïti, État sans frontières : Une citoyenneté par-delà la citoyenneté. Ce rappel vise à souligner que mon intention n’est pas de dégager la cohérence de la vision globale de la citoyenneté mise en place par l’Etat haïtien depuis sa formation. Mon ambition est plus audacieuse eu égard à la

«L'esprit qui veille en revenant fera toujours le reste. A travers la flamme ou les cendres, mais comme le tout autre, inévitablement.» Jacques Derrida, De l'esprit. Heidegger et la question, p. 184.     A partir de la phénoménologie du spectre , à partir d'une sorte de spectrologie , telle qu'elle est élaborée dans la philosophie de Derrida [1] , il est possible de procéder à une nouvelle manière d'écrire l'histoire qui ne consiste pas seulement à restituer des faits du passé ou mettre en intrigue des expériences vécues collectives ou individuelles, même en prenant en compte tous les paramètres de la mentalité ou des institutions. Il devient possible de penser le passé, par l'écriture de l'histoire qui n'est pas nécessairement celle de l'historien, dans ses promesses d'avenir, et sa réception ou sa réécriture au présent, même s'il s'agira en fin de compte de comprendre que ce présent, cette présence peine à adveni